夫飲者在象，知者在意；盡意莫若象，盡象莫若言，言不盡意，道也。茶道即茶禮，禮者，人道之極也（《荀子》），毋不敬（《禮記》）；禮者,繼天地,體陰陽(yáng)（《春秋繁露》）；禮是事與敬的對(duì)象，亦即人事和天理，這就是中國(guó)茶道的天人關(guān)系，也是一切天人關(guān)系的基本范疇。無(wú)論百姓日飲而不知，還是文人品茗、釋氏禪茶，“形下即形上，器就是道”——朱子。

談?wù)撊魏我粋€(gè)命題，都需要建立在有相應(yīng)前提條件的基礎(chǔ)之上。恩特研究東西方文化作為品牌管理咨詢的”楔子”，提出中國(guó)文化視野下建立品牌的觀念，是結(jié)合目前國(guó)內(nèi)文化現(xiàn)狀和品牌遇到的創(chuàng)建困境而闡發(fā)的。這就是恩特主張的品牌哲學(xué)的整體（意義）性原則，也是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的啟一舉體的思想，就如同此刻我在講“茶”的時(shí)候，大家可以將茶理解為一切“物”，任何一個(gè)產(chǎn)品都可以代入，“道”是相通的。

茶與品牌都是一種文化現(xiàn)象，作為審美這樣的現(xiàn)象是可以孤立看待的，但所有現(xiàn)象都不是孤立存在的，我們不能簡(jiǎn)單使用還原論來(lái)思考，借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)來(lái)講，它需要進(jìn)一步回到事情本身。如何才能回到事情本身？也就是中國(guó)人說(shuō)的你首先要看到不同“門”的門道，才能得“道”，這個(gè)道就是變中之不變的常道。

恩特品牌策劃不同于那些先從行業(yè)研究為出發(fā)點(diǎn)的專業(yè)方法的思考形式，行業(yè)會(huì)變化，會(huì)消失，宏觀的靜態(tài)觀察也是一樣，而人文會(huì)因人而持續(xù)存在。除了我們講的整體性，另外就是文化思想與歷史敘述，我們?cè)诳疾焓袌?chǎng)的時(shí)候，大多情況下是有預(yù)設(shè)的，如某個(gè)細(xì)分市場(chǎng)-傳統(tǒng)茶文化，某種文化現(xiàn)象-年青人的茶飲，然后考察宏觀環(huán)境、搜集一堆詩(shī)意的文章以及平熟的茶文化遐想，每家茶商開(kāi)口都是產(chǎn)地?zé)o污染、海撥有多高、茶樹(shù)也很老、工藝非常好，師傅手藝精、茶湯色澤潤(rùn)等等，茶室里播放的音樂(lè)幾乎同樣的千篇一律，樂(lè)通倫理似乎跟茶沒(méi)有任何關(guān)系似的，這樣深入一些的文化思想以及歷史的敘述幾乎沒(méi)有人會(huì)去思考挖掘。

2011年1月11日，高9.5米的孔子像奇跡一般出現(xiàn)在天安門邊，國(guó)家博物館北門廣場(chǎng)內(nèi)，一百天后，又如來(lái)時(shí)一樣奇跡一般消失了，官方說(shuō)臨時(shí)擺放放錯(cuò)了位置。我曾多次提過(guò)亨廷頓的《文明的沖突》，也跟許多立場(chǎng)想要成為企業(yè)管理者說(shuō)過(guò)對(duì)于政治需要有一些認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲覀兪窃谝粋€(gè)迅速變化中的中國(guó)，許多的未來(lái)都在此認(rèn)識(shí)中才能解蔽。

這里的邏輯關(guān)系：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的茶道，就需要思考中國(guó)文化斷層的問(wèn)題，茶道意味著茶禮，它要通過(guò)恢復(fù)事人與事天來(lái)維持社會(huì)倫理關(guān)系，而能夠講茶道的國(guó)內(nèi)寥寥無(wú)幾，講茶藝的如同講易學(xué)、佛學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)的一樣，遍布大街小巷。因此，茶品牌選擇茶道有兩個(gè)問(wèn)題，一是后繼無(wú)人，年青人更喜歡快節(jié)奏時(shí)尚感強(qiáng)的茶飲；二是社會(huì)失序，傳統(tǒng)文化的禮，在現(xiàn)實(shí)中囿于物質(zhì)思維，對(duì)人事的敬看在錢的面子上尚有三分，對(duì)天的敬早已被物理學(xué)代替了。

日本的禪茶，我們國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單地歸結(jié)為由唐宋傳入日本，這種簡(jiǎn)單的喜歡性歸結(jié)方式帶有強(qiáng)烈的自我意識(shí)觸發(fā)出來(lái)的阿Q精神，沒(méi)有任何見(jiàn)賢思齊的反思，這值得我們警惕。我們談及禪茶，就要由唐李翱《復(fù)性書(shū)》開(kāi)始了解它的發(fā)生，在李翱那里“道”它就成為儒家、釋氏義理之辯的產(chǎn)物，較六朝談玄時(shí)期佛教影響較微不同，唐宋時(shí)期釋氏直接影響著社會(huì)倫理觀念，動(dòng)搖著儒家的根基，這就是宋明理學(xué)的肇端，這也使得程頤終其一生只為與釋氏進(jìn)行義理之辯。我們以為的宋明理學(xué)只不過(guò)是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，它實(shí)是文化根基的思考，因?yàn)檫@種影響一旦形成，就會(huì)表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，自然包括百姓生活日用的茶文化，因此，我們不能孤立在看待茶道，孤立的東西是不存在的，只有放在整體中它才會(huì)顯現(xiàn)其意義。

宋初智圓大師（詳情參考宋高僧傳）在《中庸子傳》中以佛解儒，使得釋儒義理深度會(huì)通。繼而契嵩大師在《中庸解》中認(rèn)為，釋較儒為高，道無(wú)不中，中就是道，以中釋道。佛道與王道和，修道之為教，道也者，出萬(wàn)物也，故以道為中。中有二種：中有事中有理中……

在此，我們不需要作儒釋之辯的學(xué)術(shù)性探討，如張載在《正蒙》中講勝佛之本在理不在事,儒家講天理（天人關(guān)系），而釋氏（佛教）以心為法，以空為真；一個(gè)講心，一個(gè)講性空；如程頤認(rèn)為：圣人本天，釋氏本心；朱子說(shuō)：吾儒實(shí)，釋氏虛，釋氏二，吾儒一等等……只對(duì)文化思想、歷史敘述略作說(shuō)明，論證茶道的人事、天理之根本，也對(duì)禪茶起源作一番說(shuō)明。

在日本茶道“和、敬、清、寂”中就可以看出儒佛會(huì)通的思想，也看出日本哲學(xué)較中國(guó)哲學(xué)為高的地方，它的影響深遠(yuǎn)，日本社會(huì)如此的謙和有序，是日本的哲學(xué)已經(jīng)成為了這個(gè)民族的一種生活方式，他們還遵循天理、人事行事，禮（事與敬）的教化作用在日本社會(huì)顯而易見(jiàn)。而中國(guó)的“哲學(xué)”目前已然是用來(lái)寫書(shū)、講課掙錢的，中國(guó)激進(jìn)的物質(zhì)主義，通過(guò)醉人的燈紅酒綠表現(xiàn)我們的生活方式，天理成為一種擺設(shè)，拿出來(lái)裝點(diǎn)文化門面。就像我們的企業(yè)主、富人，每個(gè)人都喜歡買點(diǎn)茶具甚至巨資裝飾一間茶室，插個(gè)花、掛幅畫(huà)，來(lái)個(gè)人雅談茶藝，煞有介事，卻不知道形式需要有內(nèi)容才能有道。但中國(guó)未必不可超越日本，猶如張載所言，超越之路在理不在事。

而理在哪里？就在天安門邊上孤獨(dú)地站了一百天的，那位整天想著克己復(fù)禮的孔夫子身上…

什么意思？21世紀(jì)人類的沖突是文明的沖突，也就是各大民族開(kāi)始了各自的文化回歸，這就是原教旨主義。中國(guó)孔子的問(wèn)題在于，回歸儒家，社會(huì)主義很尷尬，它們是相沖突的兩種不同的政治路徑，一個(gè)是民為貴，一個(gè)是民主專制；不回歸，文明或文化復(fù)興復(fù)向何方？因此，始終要回歸，什么時(shí)間不清楚。但它意味著，以茶道為本創(chuàng)建茶品牌在未來(lái)的茶道文化之路上可期，它的前提就是：茶道貫通天道和人事。

（注：關(guān)于為何一定要回歸，原因很淺顯，但在此略作說(shuō)明。道不遠(yuǎn)人，先天后人，發(fā)生邏輯學(xué)上都是先有天后有人。《周易》中說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。”這里的“上下”是指世界秩序，并非乾坤二卦的位置；“禮義”是指人事秩序；而最后“錯(cuò)”是指關(guān)系，交叉的關(guān)系，亦即天人不二的思想。人事的綱常由萬(wàn)物的秩序發(fā)展而來(lái)，從邏輯義理上說(shuō)道德也是后天地，而不是先天地，天地是道德的空間，沒(méi)有天地就沒(méi)有道德。現(xiàn)代人想用人道吃掉天道，一切服從人，“人為貴”貴在與天地有特殊關(guān)系，如果用人類中心論來(lái)看世界，我們目前的社會(huì)狀態(tài)就是結(jié)果，家庭倫理、社會(huì)倫理都瓦解了，以人的幸福為旨?xì)w的物質(zhì)發(fā)展目的也就失去了存在的意義，新儒家的問(wèn)題就在于此，他們還是一種政治正確思想，并不顧及大眾幸福。我們現(xiàn)在很難體會(huì)到《孟子》說(shuō)的：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”但我們肯定深刻體會(huì)到《呂氏春秋》所載卻發(fā)生在我們身邊的情景：君臣相賊，長(zhǎng)少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀(jì)，心若禽獸，長(zhǎng)邪茍利，不知義理?！@就是無(wú)法不回歸的原因。同樣，在企業(yè)管理中，西式科學(xué)管理解決不了“中國(guó)人”的問(wèn)題，也就是文化問(wèn)題，因此，中國(guó)企業(yè)管理需要重拾中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)“人”的思維做“人事”與科學(xué)的“事”。這一點(diǎn)毋庸置疑，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)“自由”、“科學(xué)”一直是在閹割了精神的情況下使用，因?yàn)槲覀兾幕母袥](méi)有那樣的東西，邯鄲學(xué)步只會(huì)弄巧成拙。）

茶事和人事實(shí)際上是天地之性，《左傳》中也提及人的行為都是形上來(lái)的。就像我們問(wèn)一家企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)靠什么來(lái)保證一樣，我們問(wèn)儒家的五常“仁、義、禮、智、信”靠什么保證，只能是天道。我們也可以參考古人用什么方法保證國(guó)得以治，如《尚書(shū)?周書(shū)?洪范》就是一例：初一曰五行,次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰義用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極；這就是眾所周知的“洪范九疇”了。五行我們都清楚，五事即：貌、言、視、聽(tīng)、思，這是做事的法則，農(nóng)用八政之首為食（主祭），五紀(jì)為和，皇極為大中之道；三德為剛?cè)嵴?，稽疑為卜筮，庶徵為政治，五福六極為福命人事。洪范為天地之大法，為武王所立，全面涵蓋了社會(huì)各個(gè)方面。雖然較夏、商的禮運(yùn)治國(guó)理想已然退步，比春秋以后的法制又文明許多（法制在人類是進(jìn)一步的文明社會(huì)的退步）。茶道即茶事，茶事有天有人有具體的事，事必有禮，而后有治。因此，如何效仿洪范建立一個(gè)規(guī)范的茶禮（茶道），成為茶品牌的精神內(nèi)涵，是其成功的基石。

困擾許多企業(yè)管理者的是管理問(wèn)題，管理的對(duì)象是人，而想要得到人的認(rèn)可，意味著管理者要得到所有人的情感認(rèn)可，這種情感不是別的，是民族情感，進(jìn)一步說(shuō)是代表本民族性格的全部情感。將那種好走偏鋒、喜博出位的暴戾性格，通過(guò)茶道（天道和人事）凈化，進(jìn)而證明自己的民族智慧。簡(jiǎn)言之，就是將人歸位，讓倫常再現(xiàn)，管理自然達(dá)到日本的水平，因?yàn)槲覀儚膩?lái)不缺全世界最前沿的管理理論教材，而是缺一個(gè)有天理的社會(huì)，一個(gè)在哪里都可以讓人睡得安穩(wěn)的社會(huì)。學(xué)會(huì)茶道，就等于有了人道，帶著這樣的人道，茶道才能真正成為一種生活方式。

換言之，茶道是什么，靠什么來(lái)實(shí)現(xiàn)，至此已經(jīng)講述清楚了。我們知道，一個(gè)沒(méi)有根的文化是不能令人尊重的，一個(gè)不以文化為根的品牌是不會(huì)產(chǎn)生崇高感也走不遠(yuǎn)的。我們看那些國(guó)際上令人仰視的品牌，每一個(gè)都在他們本民族文化上扎根，展現(xiàn)著他們本民族的情感性格，讓無(wú)數(shù)人趨之若鶩。這背后的情感是對(duì)有序生活的向往，而中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)于西方民主制度，這是我們這個(gè)民族仍然可以重來(lái)的基礎(chǔ)。

最后，借《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌分卸偈鎸?duì)武帝三策中言道、器、禮、天的論述結(jié)束這篇文章：道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)……天者群物之祖也，故遍覆包函而無(wú)所殊，建日月風(fēng)雨以和之，經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之……繇此言之，天人之徵，古今之道也。

回到開(kāi)篇，茶道及茶禮，禮者，人道之極也。禮是道，也是具（器），目的在于治之路。這就是孔子說(shuō)的：“不學(xué)禮、無(wú)以立”。換作商業(yè)功利語(yǔ)言，茶道、茶禮是成就品牌的器，它事法天而立道，意思是指我們經(jīng)由言說(shuō)“茶事”懂得其中的道理，然后按照這個(gè)道理建立自己的各種思想，如品牌內(nèi)涵、企業(yè)文化…通過(guò)立禮教化員工，影響公眾，成就事業(yè)……這就是道通為一，形上即形下，道就是器。