近代、現(xiàn)代與當(dāng)代是一個(gè)時(shí)間劃分,通常近代的時(shí)間跨度為三百年左右,現(xiàn)代為一百年,當(dāng)代指十年。本章重點(diǎn)在中國改革開放至今的四十年時(shí)間跨度中討論。
現(xiàn)代還有一個(gè)向度就是現(xiàn)代化,目前公認(rèn)的現(xiàn)代化的意思就是人的素質(zhì),只有人的素質(zhì)現(xiàn)代化了,自由發(fā)展的水平就會(huì)提高,人的自由水平是達(dá)到現(xiàn)代化的標(biāo)志。
我們對(duì)思想做一個(gè)哲學(xué)性的解釋,以便在后面的文章中大家對(duì)“思想”這個(gè)語詞有一個(gè)清晰的概念認(rèn)識(shí):
上篇文章中提及過邏各斯,而邏各斯最初的意思是“話語”,在赫拉克利特那里變成“分寸”也就是“尺度”或“命運(yùn)”;基督教創(chuàng)世紀(jì)中有“太初有道”,這個(gè)“道”就是上帝的話語,也就是上帝的語言變成實(shí)體(本質(zhì))。
在柏拉圖那里,理念就是概念,概念只能在思想中存在,用語言表述(語言學(xué))。我們用概念思維的時(shí)候,概念思維的外殼就是語詞(名詞),通過動(dòng)詞、介詞等詞把其它語詞連在一起,它們的基本單位是名詞;也就是說思想中把握的東西跟話語(言說)連在一起,語詞表述就是思想,思想是通過抽象的方式把握的,不是具象的方式。思維與語言具有同一性,思維必須通過話語來把握,思維與話語才是把握事物本質(zhì)的東西。
論述思想的重要性是在于,我們思想的對(duì)象與我們感官的對(duì)象應(yīng)該具有同一性;而在中國目前現(xiàn)實(shí)生活中,或者學(xué)術(shù)中,這二者經(jīng)常是分離的。也就是指向性不明確(見《真理與方法》《論指稱》或《符號(hào)學(xué)原理》)。
在人們的思維形式中,對(duì)概念也就是理念(Idea客觀的理念、idea主觀的理念;用肉眼看指形象,用靈魂看指理念)的認(rèn)識(shí),首先出現(xiàn)偏差,人們的思想中沒有清晰的中西方的文化范疇。由于五四以來系統(tǒng)教育或傳統(tǒng)文化教育,包括西學(xué)的系統(tǒng)教育的缺失,人們思想中這些概念是空的,沒有具體內(nèi)容的,也就是康德所說的空概念。人們?cè)谌粘=涣髦谢究俊按蠹s”“可能”“好像”等模糊的理解進(jìn)行著,更多的是一臉茫然。
企業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)中最重要的組織與文化載體,所有的文化(傳統(tǒng)思想、官僚主義、科學(xué)思想、鄉(xiāng)愿文化等)都匯集到了企業(yè)文化與思想中,企業(yè)的思想也就影響著社會(huì)文化與思想。
中西方企業(yè)思想的不同,表現(xiàn)在:中國企業(yè)的指導(dǎo)思想是如何掙錢生活;西方企業(yè)的指導(dǎo)思想是讓企業(yè)的存在變得有意義。
不同的思想產(chǎn)生的思維形式就不相同。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利益最大化,在西方指的是所有人的利益(帕累托最優(yōu)),而中國指的是個(gè)人的利益(無商不奸)。
當(dāng)然,西方的所有人的利益不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一個(gè)公式,而是哲學(xué)思想:如果你侵占了他人的利益,那么必然導(dǎo)致利益的相互侵占,就達(dá)不到最大化;這其實(shí)是一種自由的思想為指引的,所以我們說經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)是哲學(xué)的。
在中國,個(gè)人的利益就是以侵占他人利益才能獲取最大化的,我們是一個(gè)實(shí)用主義思想的國度,只要能尋找到灰色地帶,商人的本性就可以盡量發(fā)揮;我們的傳統(tǒng)文化中重私德,而輕公德,這就是我們何以會(huì)自私的原因之一。
我們對(duì)儒家思想并沒有深入的研究,所以企業(yè)經(jīng)常以儒家思想自居,然后會(huì)引用“推已及人”的思想來表達(dá)“客觀”的公平思想。素不知,“推已及人”的“推”法與現(xiàn)代西方的人人平等不是一回事:
孔子的“推已及人”在宗法關(guān)系里成為孝,孝推到國家關(guān)系里成為忠,推已及人推到最后就變成忠與孝,命運(yùn)最后掌握在一個(gè)人手里;中國其實(shí)是一部孝經(jīng)治天下。
這種傳統(tǒng)思想在企業(yè)中傳承得非常好,表現(xiàn)得非常清晰,多數(shù)老板身邊的多數(shù)高管都是以忠、孝之心久居其位。是否庸碌我們就不作評(píng)論,但即使有才干也不能表現(xiàn)得比老板能干吧。
當(dāng)然,我們?cè)谶^去有儒家思想成就的儒商,他們?yōu)榱思易搴兔褡逯v誠信,表現(xiàn)出愛國主義風(fēng)范,一切服務(wù)民族大義。這種內(nèi)圣外王的思想在晉商、徵商身上表現(xiàn)得很明顯。但在今天這個(gè)士大夫階層消失、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)橫行的時(shí)代,儒商只是一塊掛在門上的思想白旗。
儒家思想中的道德原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則不相兼容,君子言情不言利,儒家講誠信并不是為了牟利,是為了搞好人際關(guān)系,是為了政治;而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不以政治為導(dǎo)向,企業(yè)也無法與每一個(gè)消費(fèi)者搞好關(guān)系;這是儒商逐步淡出并消失的重要原因。
關(guān)于企業(yè)中的佛商思想,我們略作表述:
目前中國式的佛教主要是指禪宗、凈土宗,開口就是緣分、慧根、運(yùn)氣,也就是機(jī)會(huì)主義,基本上屬于賭博。佛家講頓悟,善于鉆空子,投機(jī)倒把,不受規(guī)則限制,哪里掙錢去哪里,消極地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué),當(dāng)然,在權(quán)貴資本主義時(shí)代也就不需要什么經(jīng)濟(jì)學(xué),一切經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在這里幾乎都是失效的。辦企業(yè)首先要懂經(jīng)濟(jì)學(xué),但我們的企業(yè)主基本上沒有這方面的知識(shí)的,而成功就依賴于這種機(jī)會(huì)主義思想。
現(xiàn)代企業(yè)的思想形態(tài)中,“官僚主義”思想體現(xiàn)在“層次與程序”上。究其原因,一部分是自戀,企業(yè)主只在不斷地鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì);這種優(yōu)勢(shì)形成路徑依賴,形成持續(xù)重復(fù)的“成功戰(zhàn)略”;在成功后的既得利益上卻又顯得“患得患失”,“創(chuàng)新”的機(jī)會(huì)也就被扼殺掉了。
現(xiàn)代企業(yè)中的“科學(xué)”思想并不科學(xué),科學(xué)是“自由的理性”。中國改革開放時(shí),并沒有先建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,說學(xué)習(xí)完經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則后再搞開放,而是摸著石頭過河,用的還是傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的東西。而五四以來科學(xué)只是徒有其表,實(shí)際上我們走的是科學(xué)成果應(yīng)用(科學(xué)技術(shù))的路,也就是將人家的科學(xué)研究成果拿來應(yīng)用實(shí)踐,并非是科學(xué)化的道路。像錢學(xué)森、錢三強(qiáng)只是個(gè)工程師,把人家的研究成果拿來應(yīng)用,造原子彈,但我們稱為科學(xué)家,也就是將科學(xué)理論應(yīng)用的充當(dāng)了科學(xué)家。企業(yè)的科學(xué)思想也是這樣,拿來主義,挖別人墻角,湊政治數(shù)字,玩文字概念游戲。
這在莊子的筆下叫盜跖思想,盜亦有道。你有你的明規(guī)則,我有我的潛規(guī)則;你有你的小人(西方商業(yè))思想,我有我的小人(中國儒家)思想。企業(yè)的戰(zhàn)略思想或者戰(zhàn)略愿景,成了一種文字游戲,咨詢或策劃公司成為了游戲的執(zhí)行方,目的是讓企業(yè)掙到錢。莫若說這是一種名家思想,要的是掙錢的“名分”。
本章講現(xiàn)代企業(yè)思想形態(tài),其實(shí)現(xiàn)代企業(yè)并沒有思想形態(tài),或者說思想尚未成型或形。甚至可以說,基于現(xiàn)代社會(huì)病態(tài)的、惡劣的狀態(tài)下的現(xiàn)代企業(yè)思想形態(tài)也是不健康的。