恩特的《企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)》從兩種文化一種現(xiàn)象分六個章節(jié)進(jìn)行論述，以便供讀者有更為全面的認(rèn)識。兩種文化：傳統(tǒng)中國文化、西方文化；一種現(xiàn)象：當(dāng)代中國文化的現(xiàn)狀；六個章節(jié)：企業(yè)經(jīng)營的本質(zhì)、經(jīng)營中哲學(xué)的思想性、中國文化中經(jīng)營的思想、西方文化中經(jīng)營的思想、現(xiàn)代企業(yè)思想形態(tài)、構(gòu)建企業(yè)的哲學(xué)觀。

在講《企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)》時，我們先將這個題目做一個剖析：

 1、企業(yè)這個詞很容易理解，屬于近代西方形成的以工商業(yè)為主的贏利性社會組織。

 2、經(jīng)營的意思有多種解釋，經(jīng)，常也，張揖在《廣雅》中指的是“常”，經(jīng)通常指“常道”；劉勰在《文思雕龍》中“經(jīng)正而后緯成”的經(jīng)，指的就是常道。在中國第一部論文《典論論文》中，曹丕說的“經(jīng)國之大業(yè)”的經(jīng)也是常道。營比較容易理解，就是指人的處所，如果人多了，處所也就大了，如果是軍隊那就是更大的處所。經(jīng)營也就是“用常道的方式營造處所”。

 3、最后，哲學(xué)一詞有中西方兩種解釋：哲學(xué)本是舶來品，在西方也沒有具體的定義，叫哲學(xué)無定論，黑格爾說哲學(xué)就是哲學(xué)史，而羅素說在神學(xué)與科學(xué)之間的無人地帶叫哲學(xué)，哲學(xué)雖然沒有定論，但哲學(xué)有三個特征：一是追究終極，二是邏輯反思，三是科學(xué)前瞻；中國哲的意思是智慧，相較于西方的愛智慧少了一個愛字。

 恩特在講解《企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)》時，與以往國內(nèi)作者注重企業(yè)的經(jīng)營性不同的是，恩特注重的是企業(yè)生存的哲學(xué)性，也就是企業(yè)賴以生存與發(fā)展的文化基石。

 企業(yè)經(jīng)營是一種動態(tài)化的群體性生存活動，在這種活動過程中，群體需要建立起有效的生存方式，這種生存方式能夠持續(xù)地保護(hù)企業(yè)的經(jīng)營活動；那么，這個群體就需要建立起某種一致性的東西，來獲得有效的生存。此種一致性的基礎(chǔ)是群體生存目標(biāo)，設(shè)若這種目標(biāo)不是一致性的，那么企業(yè)經(jīng)營活動就會遭遇阻礙，威脅企業(yè)的經(jīng)營活動。

 要想獲得這種一致性的認(rèn)同，只有不被推翻的目標(biāo)才有可能是。企業(yè)經(jīng)營在現(xiàn)實中必須是理性的贏利，但認(rèn)同卻帶有感性的成份，即道德觀。個人的社會角色定位與群體（即企業(yè)）的社會角色定位并不總是相一致，如果將群體（即企業(yè)）看作一個人，那么他的目標(biāo)即是所有人的目標(biāo)。前提是，這個人將會是什么樣的人，是否符合社會的一般價值觀念，或者商業(yè)準(zhǔn)則。要塑造出什么樣的人格才會具有價值內(nèi)涵，進(jìn)而成為企業(yè)的活動準(zhǔn)則。

那么，企業(yè)建立起這樣的準(zhǔn)則，是否就可以成為有效的生存方式？我們當(dāng)然不能靜止地、孤立地看這一問題。恩特說過，企業(yè)是社會組織的一種存在形式，它依存于社會整體的環(huán)境之下生存，恩特指的環(huán)境對于企業(yè)而言當(dāng)然是市場環(huán)境：

 市場通常分成三個時期：

 1、掠奪期，這個時期的市場沒有秩序，惡性競爭充斥其間，沒有任何的道德底線可言，中國目前處于這種階段；

 2、初級市場，競爭逐漸顯得有序，市場機制得到進(jìn)一步確立；

 3、成熟市場，歐美日等發(fā)達(dá)國家，市場集中度較高，市場機制完善，且商業(yè)道德成為一種生存準(zhǔn)則，這標(biāo)志著市場進(jìn)入成熟期。

 在市場掠奪期，社會中本該通過交換獲得的生存方式，在現(xiàn)實中由于擔(dān)憂自己交換而對方掠奪從而走向了相互掠奪。這個時期人們的行為表現(xiàn)出的是原始性，而非道德性。

 人性與人的本質(zhì)為因果關(guān)系，也就是說，人的活動顯現(xiàn)的狀態(tài)就是人的本質(zhì)，也就是說，人的本質(zhì)就是沒有本質(zhì)。并且，這種無本質(zhì)狀態(tài)沒有可規(guī)定性。一個人可以通過自由意志在任何時候都行善，也可以在人生最后一刻作惡。如果用亞里士多德的種加屬差來表達(dá)人性，人有動物性與可塑的文明性，一個是本能，一個是后天的教養(yǎng)。在中國的人性表述中，是指人的天性，這個天性是天理、天道；也就是說人要遵循尊尊而親親的倫理關(guān)系，簡單點講就是要按照長幼關(guān)系絕對的服從。

 那么，在掠奪期，一切道德甚至律法都土崩瓦解的時候，企業(yè)或者說這個企業(yè)的群體的人格也同樣是難以把控的。但是，企業(yè)可以通過培養(yǎng)或者叫教化來塑造起企業(yè)的生存觀念。在中國，通過這種非道德的生存觀念獲得社會意義上的成功的企業(yè)不在少數(shù)，他們也許會提倡像狼一樣的生存觀念。這種觀念其實就是叢林法則，而叢林法則其實就是原始的動物的弱肉強食的生存法則，這一點我們通過達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)獲得認(rèn)知。

 如果假設(shè)企業(yè)的本質(zhì)是贏利，那就是給企業(yè)經(jīng)營者的本質(zhì)做了規(guī)定，而作為企業(yè)這個“人”他就失去了選擇，自由意志也就不存在了。

 企業(yè)經(jīng)營最初的目的是生存交換，而不是贏利，贏利與發(fā)展也并不是相生的關(guān)系。借用休謨對經(jīng)驗的觀念：發(fā)展是我們在生存活動中總是不斷的發(fā)現(xiàn)新的世界，這種新世界就像太陽每日從東方升起那樣總是恒長出現(xiàn)在我們的認(rèn)識中，讓我們形成了發(fā)展的觀念。換言之，人們發(fā)現(xiàn)了不斷贏利帶來的社會地位的改變（好處），逐漸將贏利視為唯一正確的事情，但它只是一種功能，而不是企業(yè)經(jīng)營的本質(zhì)。

 就像畢達(dá)哥拉斯當(dāng)初的數(shù)學(xué)（數(shù)論）和歐幾里德的幾何學(xué)（形論），最初只是為了探討世界的“本體”而建立的哲學(xué)工具，并非作為一門科學(xué)存在的。同樣，我們可以用科學(xué)發(fā)展的眼光看數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，卻不能說數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)。

 我們通過這樣的探討就可以清晰的得出企業(yè)經(jīng)營的本質(zhì)，那就是一種生存方式的顯現(xiàn)。也就是說，企業(yè)怎么顯現(xiàn)它的經(jīng)營，它的本質(zhì)就是什么樣。